Monday, October 16, 2017

தொல்லியல் ஆய்வால் நம் தொன்மை அறிவோம்



வணக்கம்.

தமிழகத்திற்கும் உலகின் ஏனைய பாகங்களுக்குமான கடல்வழிப்பயணம் என்பது பன்னெடுங்காலமாகத் தொடர்வது. ஐரோப்பியர்களும் அரேபியர்களும் தான் கடல் வழிப்பாதையை ஆட்சி செய்தவர்கள் என்றும், தமிழர்களுக்குத் தம் நாட்டினை விட்டுத் தூர நாடுகளுக்குச் செல்வது புதிய முயற்சியே, என்ற தவறான சிந்தனையானது, உலகில் நிகழ்ந்த வரலாற்றுச் சம்பவங்களை அறியாதோர் கொண்டிருக்கும் தவறான கருத்தாகும். 

இன்றைக்கு 4,000 ஆண்டு வாக்கில் தென் கிழக்கு நோக்கிச் சென்ற தமிழ்மக்கள் இந்தோனிசியா, பாப்புவா நியுகினி, ஆஸ்திரேலியா, நியூசிலாந்து மற்றும் இந்தியப் பெருங்கடலில் உள்ள தீவுகளிலும் தங்கள் தடம் பதித்துள்ளனர். இன்று இப்பகுதிகளில் வாழும் பூர்வ குடி மக்களிடையே நிகழ்த்தப்பட்டு வருகின்ற பல்வேறு வகைப்பட்ட ஆய்வுகள் இவ்வகைப் பயணங்களின் வழி தமிழகத்திலிருந்து கடல்வழியாக  இவர்கள் சென்றிருக்கக்கூடும் என்ற அனுமானங்களை உறுதி செய்வனவாக உள்ளன.

தொல்லியல் ஆய்வுகள் தான் தமிழகத்தின் பண்டைய நாகரிகத்தின் வயதினைக் கண்டறிய நமக்கிருக்கும் ஒரே சாதனம்.
தமிழகத்தைப் பொறுத்தவரை அதன் கடற்கரைப் பகுதிகள் குறிப்பிடத்தக்க துறைமுகப் பகுதிகளைக்கொண்டிருந்தன என்பதைக் காணமுடிகின்றது. தொண்டி, பட்டணம், முசிறி, ​​அரிக்கமேடு, வசவசமுத்திரம், ​மரக்காணம், ​காரைக்காடு/குடிக்காடு, ​காவிரிப்பூம்பட்டினம், ​அழகன்குளம், ​கொற்கை போன்றவை சங்ககாலத்து துறைமுகப் பட்டினங்களாகத் திகழ்ந்தன. ஆனால் கால ஓட்டத்தில் அரசியல் மாறுபாடுகளினால், இயற்கை சீற்றத்தினாலும், சமூக நிலை மாற்றங்களினாலும் இந்தப்பகுதிகள் அதன் சிறப்பையும் வளத்தையும் இழந்து இன்று முக்கியத்துவம் அற்ற பகுதிகளாக மக்களால் அறியப்படும் நிலையைக் காண்கின்றோம்.

ஆயினும் இத்தகை நிலப்பகுதிகளில் சங்க இலக்கியங்கள் காட்டும் சான்றுகளை அடிப்படையாகக் கொண்டும், இன்று சாதாரணமாக அப்பகுதியைக் காணும் போது கிடைக்கின்ற பண்டைய தொல்லியல் சின்னங்கள் மற்றும் மக்களின் வாழ்வியல் கூறுகளை உற்று நோக்கும் போதும் அப்பகுதிகள் ஆராய்ச்சிக்குட்படுத்தப்பட வேண்டிய பகுதியே என்ற சிந்தனை நிச்சயம் ஏற்படும். இப்படி அடையாளப்படுத்தி ஆராய முற்படும் போது தமிழர் நாகரிகத்தின் தொன்மையை அறிந்து கொள்ள உதவும் சான்றுகள் பல கிடைப்பது சாத்தியப்படும். 



கீழடியில் நிகழ்த்தப்பட்ட தொல்லியல் ஆய்வுகள் பல தடைகளைக் கடந்து மூன்றாம் கட்டத்தை முடித்துள்ளது. அங்கு இனி ஆய்வு செய்ய ஒன்றுமில்லை என்ற கருத்துக்கு எதிராக மீண்டும் அப்பகுதியில் அகழ்வாய்வு செய்யப்படாமல் விடுபட்டுப் போன பகுதிகளையும் செய்ய வேண்டும் என்ற குரல் ஓங்கி ஒலிக்கத்தொடங்கி உள்ளது. இந்த நிலையில் அண்மைய காலத்தில் தமிழகத்தில் நிகழ்த்தப்பட்ட மிக முக்கிய அகழ்வாய்வாக அழகன்குளம் ஆய்வு திகழ்கின்றது. 



இராமநாதபுரம் மாவட்டத்தில் உள்ள அழகன்குளத்தில் இந்த ஆண்டு மே மாதம் அகழ்வாய்வுப் பணியைத் தமிழக தொல்லியல் துறை தொடங்கி வெற்றிகரமாகச் செயல்படுத்தி முடித்துள்ளது. இந்த ஆய்வின் போது 52 இடங்களில் குழிகள் தோண்டப்பட்டன என்றும் அதில் சங்ககாலத்து கட்டுமானங்கள் சுடுமண் பாண்டங்கள், தமிழி எழுத்து பொறித்த மண்பாண்டங்கள், மணிகள் என ஏறக்குறைய 13,000 தொல்லியல் சின்னங்கள் கண்டெடுக்கப்பட்டன என்பதும் அவை தமிழகத்திற்கும் ரோமானியர்களுக்கும் ஏனைய நாடுகளுக்கும் இருந்த வணிகத் தொடர்பினை உணர்த்துவதாகவும் இருக்கின்றன என்பதையும் அறியுக்கூடியதாக இருக்கின்றது. 



அழகன்குளத்தில் வெற்றிகரமாக ஆய்வினை நடத்தி முடித்த தமிழக தொல்லியல் துறையே, தேங்கி நிற்கும் கீழடி அகழ்வாய்வுப் பணிகளையும் முன்னெடுக்க வேண்டும் என்பதைத் தமிழ் மரபு அறக்கட்டளை வலியுறுத்துகின்றது. 



தமிழகத்தின் தொன்மையான தத்துவங்களில் ஒன்று சமணம். சமணச் சுவடுகளை அடையாளம் கண்டு அவற்றைப் பற்றிய வரலாற்றுச் செய்திகளைச் சேகரித்து அவற்றை ஒரு பிரத்தியேக வலைப்பக்கத்தில் உள்ளீடு செய்து வைக்க வேண்டும் என்ற தமிழ் மரபு அறக்கட்டளையின் எண்ணமும் இந்த மாத தொடக்கம் நிறைவேறியது. http://jainism.tamilheritage.org/ என்ற வலைப்பக்கம் இதுவரை நாம் வெளியிட்டுள்ள பதிவுகளையும் கட்டுரைகளையும் உள்ளடக்கிய வகையில் ஆய்வுத்தளத்தில் ஈடுபடுவோருக்குப் பயனளிக்கும் வகையில் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது.

தமிழ் மரபு அறக்கட்டளையின் தொடரும் செயல்பாடுகளில் இணைந்து கொள்ளுங்கள். உங்களை அன்புடன் வரவேற்கின்றோம்!

அன்புடன்
முனைவர்.க.சுபாஷிணி

அந்தியூரன் பழமைபேசி நினைவில் ஊரகவியல்

-- பழமைபேசி



மாட்டு வண்டி

மாடுகள்

 கமலையேற்றம்

அடுப்பங்கரை


வயலும் வாழ்வும்
உரம்போல உடம்பிருக்க
உலக்கைப்போல கையிருக்க
களத்துமேட்டு காவல்விட்டு
கமலையேற்றம் ஏறும்போது
கடைக்கண்ணு பார்வையாலே
சுண்டிபோட்டு இழுத்தாரே
சண்டிமாடு அடக்கிவைக்கும் 
செவளைக்காளை சின்னுமச்சான்!!  

 




Sunday, October 15, 2017

தீதும் நன்றும் பிறர்தர வாரா - இயற்பியலாளரின் பார்வையில்



நடராஜன் ஸ்ரீதர், முனைவர்.சந்திரமோகன் ரெத்தினம்
முதுஅறிவியல் மற்றும் இயற்பியல் ஆய்வுத்துறை
ஸ்ரீசேவுகன் அண்ணாமலை கல்லூரி
தேவகோட்டை
தமிழ்நாடு
இந்தியா

மின்னஞ்சல் : rathinam.chandramohan@gmail.com
+91-9894391443



அடிப்படை இயற்பியலின் வளர்ச்சி பல மேம்பட்ட விளக்கங்கங்களை உலகத்துற்கு வழங்கி வருகிறது. இயற்பியலுன் வளர்ச்சி பல தொழில்நுட்பங்களையும், அடிப்படைத் தேடலுக்கான பதில்களையும் வழங்கி வருகிறது. இயற்பியலின் வியத்தகுக் கணக்கீடுகள் பல அடிப்படை உண்மைகளை உலகிற்கு தெரியப்படுத்துகிறது மிகப்பெரிய பிரபஞ்சத்திலிருந்து மிக நுண்ணியது வரை இயற்பியல் கணக்கீடுகள் தெளிவான விளக்கங்களைத் தருகிறது. சூரியக் குடும்பத்திற்கு அப்பால் செல்லும் ஆய்வா னாலும் அணுக்களைப் பிரித்து ஆராயும் அடிப்படைத் துகள் ஆய்விலும் இயற்பியல் பெரும் வெற்றிகளைப் பெற்று வருகிறது. மேலும் ஈர்ப்பு அலைகள் வரை இயற்பியல் விளக்கம் அளித்தும் ஆய்வு முடிவுகளால் நிரூபித்தும் வருகிறது .   இதன் ஆய்வின் மூலம் கடவுள் துகள்  வரை கண்டறியப்பட்டுள்ளது. புறநானூற்றில் உள்ள தீதும் நன்றும் பிறர் தர வாரா என்பதன் இயற்பியல் விளக்கத்தை இங்கு ஆராய்ந்து உள்ளோம்

முன்னுரை

யாதும் ஊரே யாவரும் கேளிர்
தீதும் நன்றும் பிறர்தர வாரா
நோதலும் தணிதலும் அவற்றோ ரன்ன
சாதலும் புதுவது அன்றே, வாழ்தல்
இனிதென மகிழ்ந்தன்றும் இலமே முனிவின்
இன்னா தென்றலும் இலமே, மின்னொடு
வானம் தண்துளி தலைஇ யானாது
கல் பொருது மிரங்கு மல்லல் பேரியாற்று
நீர்வழிப் படூஉம் புணைபோல் ஆருயிர்
முறை வழிப் படூஉம் என்பது திறவோர்
காட்சியில் தெளிந்தனம் ஆகலின், மாட்சியின்
பெரியோரை வியத்தலும் இலமே,
சிறியோரை இகழ்தல் அதனினும் இலமே. (புறம்: 129)


இந்தப் பாடலில் தீதும் நன்றும் பிற தர வாரா என்ற ஒரு வியத்தகு பாடல் வரி உள்ளது .இங்கு ஒரு மாபெரும் இயற்பியல் உண்மை பொதிந்துள்ளது. இந்த வரியை ஓர் ஆய்வு செய்யும்போது ஒரு கேள்வி எழுகிறது எவ்வாறு ஒருவருக்கு ஏற்படும் தீமையும் நன்மையும் பிறரைச் சார்ந்து இருப்பதில்லை எனும் ஒரு சிந்தனை வருகிறது. அவரவர்க்கு ஏற்படும் நன்மையும் தீமையும் இவ்வாறு அவரவரை சார்ந்தே உள்ளது என்னும் ஆழமான கேள்வியும் வருகிறது. இதற்கான பதில் இயற்பியலின் குவாண்டம் இயக்கவியலில் பொதிந்துள்ளது. குவாண்டம் இயக்கவியல் அதனுள்ளே பல சிறப்புப் பேறுகளைப் பெற்று ள்ளது 1900 களில் இருந்து தொடங்கப்பட்ட குவாண்டம் இயக்கவியல் ஆய்வுகள் இப்போது பெரும் முன்னேற்றம் பெற்றுள்ளது . கரும்பொருள் கதிரியக்க விளைவுகளை ஆராயும்போது கண்டறியப்பட்ட கோட்டான் புகழ் களிலிருந்து குவாண்டம் இயக்கவியல் தொடங்குகிறது அதனடிப்படையில் பல கோட்பாடுகளும் பல ஆய்வு முடிவுகளும் குவாண்டம் இயக்கவியல் பலப்படுத்தியுள்ளன. எனவே குவாண்டம் இயக்கவியல் இந்தப் பாடலுக்கான விளக்கத்தையும் தருகிறது.


குவாண்டம் சிக்கலும் கிளாஸிக்கல் சிக்கலும்
இயற்பியலில் சிக்கல் கருதுகோள்கள் மிகவும் அதிகமாக விவாதிக்கப்படுகிறது.

கிளாஸிக்கல் சிக்கல் வண்ணத்துப்பூச்சி விளைவால் குறிப்பிடப்படுகிறது[1]. அதாவது வண்ணத்துப்பூச்சி இறகுகளை அசைக்கும்போது இந்த பிரபஞ்சத்தில் பல விளைவுகளை இணைக்கிறது . பூமியில் பருவநிலை மாறுபாடுகளும் மற்ற இயக்க விளைவுகளும் இதுபோன்ற ஒன்றுடன் ஒன்று தொடர்புகொண்ட அமைப்புச் சிக்கல்களினால் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. மேலும் இந்தப் பிரபஞ்சமே ஒன்றோடொன்று அடிப்படை கட்டமைப்பு வலைகளினால் பிண்ணப்பட்டுள்ளதாக உள்ளது. கிளாஸிக்கல் இயக்கவியல் குவாண்டம் இயக்கவியல் விட சிறிது மாறுபாடுகளை கொண்டுள்ளது. கிளாஸிக்கல் இயக்கவியல் பெரிய பொருட்களை பற்றி பேசினாலும் மறுபுறம் குவாண்டம் இயக்கவியல் அணுக்களின் இயக்கவியலையும் அதைத் தாண்டிய புலத்தின் இயக்கவியலையும் தெளிவாக விரித்துரைக்கிறது . குவாண்டம் இயக்கவியலில் சிக்கல்கள் என்பது பல பயன்பாடுகளைக் தற்போதைய மேம்பட்ட அறிவியலில் கண்டு வருகிறது.குவாண்டம் சிக்கல் ஐன்ஸ்டின் மற்றும் அவரது சகாக்களால்  எடுத்துரைக்கப்பட்டது[5] .

ஐன்ஸ்டீன் அவரது குவாண்டம் சிக்கல் கருதுகோளில் இரு வேறுபட்ட நிலைகள் எவ்வாறு ஒன்றுடன் ஒன்று தொடர்பு கொண்டு இயங்குகிறது என்பதை விளக்கினார். அதாவது ஒரு அமைப்பிலிருந்து பிரிந்த இரு நிலைகள் தனித்தனியே இயங்கினாலும் அவை ஒன்று உண்டு இணைந்து இயங்குகிறது . ஒரு கூட்டமைப்பில் இருந்து வேறுபட்ட தர சுழல் கொண்ட இரண்டு நிலைகள் பிரிவதாக எடுத்துக்கொள்ளலாம் இவற்றில் ஒரு குவாண்டம் நிலையில் அளவீடுகள் எடுப்பதாக கொள்ளலாம். நிலை ஒன்றில் இவற்றின் தற் சூழல் அமைப்பு மேல்நோக்கி இருப்பதாக அளவீடு தெரிய வருகிறது. மறுபுறம் இதன் இன்னொரு நிலை பல தொலைவு பிரிந்திருந்தாலும் அதன் தற் சூழல் நிலையை கீழ்நோக்கி இருப்பதாக அதனை அளவிடாமலேயே எளிதாக கூறிவிட முடியும். குவாண்டம் இயக்கவியலின் ஒரு அடிப்படை கருதுகோள் உண்டு அதாவது ஒரு அலை இயக்க நிகழ்வினை அளவிடும்போது அதன் அலை இயக்க அமைப்பானது பாதிக்கப்படுகிறது. எனவே குவாண்டம் அமைப்புகளின் அளவீடுகள் என்பது அவற்றில் உண்மைத் தன்மையை பாதிக்கிறது. அளவீடுகள் செய்வதன் மூலம் அவற்றில் உண்மைத் தன்மையை புரிந்துகொள்ள முடிவதில்லை. இந்தக் கூற்றுக்கு மாற்றுக் கருத்தாக குவான்டம் சிக்கல்கள் தீர்வாக அமையும். தனித்தனியே பிரிந்த இரு வேறுபட்ட நிலைகளில் ஒன்றில் செய்யப்படும் அளவீடு ஆனது மற்றொன்றில் அளவீடு செய்யப்படாத போதே கண்டறிய முடிகிறது. இது அந்த நிலையில் உண்மைத் தன்மையை உறுதி செய்கிறது. இந்த குவாண்டம் சிக்கல் பயன்பாடு அளவில் பல புதிய தரவுகளை வெளிப்படுத்துகிறது சமீபத்திய இயற்பியல் வளர்ச்சி இந்த குவாண்ட்டம் சிக்கல்களை தகவல் தொடர்புகள் பயன்படுத்திக்கொள்ள முடியும் என்பதை உறுதி செய்கிறது. உதாரணமாக குவாண்டம் சிக்கலில் பெறப்பட்ட 2 துகள்கள் 144 கிலோமீட்டர் தொலைவுகளுக்கு இடையில் பகிர்ந்தளிக்கப் பட்டுள்ளது [2]. இதேபோல 1200 கிலோ மீட்டர்களுக்கு இடையிலும் குவாண்டம் சிக்கல் மூலம் தயாரிக்கப்பட்ட துகள்கள் பகிரப்பட்டுள்ளது. [3, 4]. இது ஒருபுறம் இருந்தாலும் ஐன்ஸ்டைன் கிளாஸிக்கல் இயக்கவியலை அடிப்படையாகக் கொண்ட மற்றுமொரு கட்டுரையில் இணைப்பு பாலத்தைப் பற்றி பேசியுள்ளார் . அதாவது கிளாஸிக்கல் சிக்கலான அமைப்பில் இணைப்பில் உள்ள இரு  பெரும் அமைப்புகள் இடையில் இணைப்பு பாலம் போன்ற ஒரு அமைப்பு இருப்பதாக கணக்கிட்டு இருந்தார் . கிளாஸிக்கல் கணித முறைகளின் வரையறுக்கப்பட்ட இந்த நுட்பமான கணக்கீடுகள் குவாண்டம் இயக்கவியலுக்கும் விரிவாக்கம் செய்ய இயலும் .

அதாவது குவாண்டம் சிக்கலில் உருவாக்கப்பட்ட இரு  துகள்கள் அவற்றுக்கு இடையில் ஒரு பாலம் போன்ற அமைப்பினை கொண்டிருக்கும் . இது ஐன்ஸ்டைன் ரோசன் பாலம் எனவும் வரையறுக்கப்படுகிறது[6]. இந்த இணைப்புப் பாலம் மிக நுண்ணியதாக பிளாங்க் நீளம் கொண்டதாக மட்டுமே இருக்கும். மேலும் இந்த அமைப்பு அந்த துகள்களுக்கு இடையில் மட்டுமே ஏற்புடையதாக இருக்கும். எனவே ஒரு அமைப்பிலிருந்து பிரிந்த ஒன்றுடன் ஒன்று தொடர்புகொண்ட குவாண்டம் சிக்கல் அமைப்புகள் எப்போதும் அவைகளுக்கு இடையில் ஒன்றோடு ஒன்று தொடர்பில் இணைந்திருக்கும். ஒன்றில் ஏற்படுத்தப்படும் பாதிப்பு மற்றொன்றையும் பாதிக்கும். மேலும் குவாண்டம் இயக்கவியலின் யங் இரட்டைப் பிளவு ஆய்வு எனப்படும் மிகப்பெரும் ஆய்வு முடிவு ஒன்று உள்ளது. இந்த ஆய்வு முடிவின்படி ஒரு துகள் அலையாகவும் துகளாகவும் விளக்க முடிந்தது . இது அலைத்துகள் கோட்பாடு என அழைக்கப்படுகிறது . அலைத்துகள் கோட்பாட்டின்படி ஒரே துகள் அலையாகவும் துகளாகவும் இருப்பதை உறுதி செய்யமுடிகிறது. ஹெய்சன்பெர்க்கின் நிலையில்லாக் கோட்பாடு இதனை உறுதி செய்கிறது அதாவது துகளின் இரும்பையும் உண்பதையும் ஒரே நேரத்தில் கணக்கிட முடியாது . மீநிலைகள் என்பதும் குவாண்டம் இயக்கவியலில் மற்றுமொரு சிறப்பம்சம் ஆகும். மீநிலைகள் கருத்துப்படி ஒரு நிலையை அளவீட்டுக்கு உட்படுத்தும் முன்பு அதன் துல்லியமான இருப்பை கணக்கிட இயலாது. அதாவது கணக்கீட்டுக்கு முன்பு அது இருப்பும் இல்லாமையும் ஆன நிலையில் உள்ளது. இதை ஸ்ரோடிஞ்சர் பூனை ஆய்வு எனவும் விளக்க முடிகிறது.இந்த ஆய்வுப்படி பூனையானது ஒரு பெட்டிக்குள் கதிரியக்கத் தனிமத்தில் இணைத்து வைத்து அடைக்கப்படுகிறது. கதிரியக்கத் தனிமத்தின் இயக்கம் முன்னரே அளவிடப்படுகிறது.அந்தப் பெட்டியை திறக்காத வரை பூனையானது உயிரோடு உள்ளதா இல்லையா என்பதை தெரிவிக்க முடியாது. அதாவது மூடி இருக்கும் வரை பூனையின் நிலை என்பது இறந்த மற்றும் உயிரோடு இருக்கும் மீநிலை என விளக்கமளிக்கப்படுகிறது. இந்த்ஆய்வு முடிவு குவாண்டம் இயக்கவியலின் பெரும் முன்னேற்றத்தைக் கொடுத்தது [7].

இதேபோல குவாண்டம் இயக்கவியலில் மற்றுமொரு சிறப்பான கேள்வியும் உண்டு இதனை பகுதி பிரதிபலிப்பு கேள்வி அல்லது புதிர் எனவும் குறிப்பிடுகின்றனர் இதன் விளக்கம் என்னவெனில் ஒரு கண்ணாடித் தட்டில் விழும் ஒளிக்கற்றை பெரும்பாலும் அதன் ஊடே பாய்ந்து சென்றாலும் சிறு பகுதி பிரதிபலிக்கப்படுகிறது. குவாண்டமாக்கலின் மூலம் ஒளிக்கற்றைகள் அனைத்தும் போட்டான் துகள்கள் என்று வரையறுக்கப்படுகிறது. இவ்வாறாக விழும் போட்மான்களில் 4% பிரதிபலிக்க படுகிறது உதாரணமாக 100 ஃபோட்டான்கள் வருகையில் அவற்றின் நான்கு போட்டான்கள் பிரதிபலிக்கப்படுகிறது . போட்டான் குழு வருகையில்ளில் எவ்வளவு போட்டான்கள் பிரதிபலிக்கப்படுகிறது என்பது கணக்கிட முடியும் ஆனால் அவ்வாறான வெளிப்படும் பிரதிபலிக்கும் போட்டான்கள் எவையவை என அறுதியிட்டுக் கூறமுடியாது. குவாண்டம் கணக்கீட்டியல் முறைகளும் 4% பிரதிபலிப்பினை உறுதி்செய்தாலும் மொத்த எண்ணிக்கையிலான போட்டான்களில் எந்த 4% போட்டான்கள் பிரதிபலிக்கிறது என்பதையும் ஏன் அவை மட்டும் சிறப்பாக பிரதிபலிக்கப்படும் நிலைக்குச் செல்கிறது என்பதையும் விளக்க முடிவதில்லை. [8].

குவாண்டம் தகவல்கள் என்பது ஒரு குவாண்டம் இயக்கத்தில் உள்ள அடிப்படை தரவுகளை பெற்றுள்ளது . ஒரு அமைப்பில் உள்ள குவாண்டம் தகவல்கள் எப்போதும் அழிவது இல்லை . இது தகவல் அழிவின்மை விதியை உறுதி செய்கிறது[9]. தகவல் அழிவின்மை விதியின் படி குவாண்டம் தகவல்கள் எந்த நிலையிலும் அந்த குவாண்டம் அமைப்பில் இருந்துகொண்டே இருக்கும்.இந்த தகவல்கள் அந்தக் குவாண்டம் அமைப்பின் இருப்பினையும் இயக்கத்தையும் உறுதி செய்கிறது. எத்துணைப் பொருட்களையும் உள்ளிழுத்து அழிக்கக்கூடிய கருந்துளைகளுக்கு அருகிலும் குவாண்டம் தகவல் அழிவின்மை விதி நிலைபெறுகிறது.கருந்துளைகள் தன்னை நெருங்கும் அத்துணை பொருட்களையும் தனது ஓர்மை புள்ளியுல் அழித்துவிடுகிறது. ஆயினும் உள்ளே விழும் பொருள்களில் குவாண்டம் தகவல்கள் அதனிலிருந்து ஹாக்கிங் கதிர்வீச்சு மூலம் வெளிவருகிறது[10]. எனவே குவான்டம் தகவல்கள் பிரபஞ்சத்தில் எந்த நிலையிலும் அழிவது இல்லை. இதன் காரணமாக ஒரு மனிதனின் அடிப்படை குவாண்டம் தகவல்கள் எப்போதும் அழிவதில்லை. இந்த குவாண்டம் தகவல்களும் அவனது நன்மை தீமைக்கு காரணமாக அமைகிறது.இதுவும் தீதும் நன்றும் பிறர் தர வாரா என்பதை நிரூபிக்கிறது.இவ்வாறான விளக்கங்களின் மூலம் குவாண்டம் இயக்கவியல் அடிப்படையில் இயங்கும் அணுக்களும் அணுக்கூட்டங்களும் அடிப்படைத் துகள்களும் ஏனைய அலை இயக்கங்களும் ஒன்றுடன் ஒன்று தொடர்புகொண்டு கட்டுப்பாடோடு இயங்குகிறது என்பது தெளிவாகிறது. எனவே ஒருவரின் நன்மைக்கும் தீமைக்கும் அவருள்ளே உள்ள குவாண்டம் தகவல்களே காரணமாக உள்ளது. இது மாபெரும் உண்மையான தீதும் நன்றும் பிறர்தர வாரா என்பதை விளக்குகிறது.

தீமைநன்மை
எது தீமை மற்றும் எது நன்மை என்னும் கேள்வியின் விளக்கமாக சமீபத்தில் வாழ்ந்த தத்துவஞானி வேதாத்திரி மகரிஷி (1911-2006) பின்வரும் பதத்தை குறிப்பிட்டுள்ளார். ஒருவரின் செயலால் தனக்கோ பிறருக்கோ தற்காலத்திலோ பிற்காலத்திலோ துன்பம் விளையாத செயல்களே
நல்ல செயல்கள் அல்லது நன்மை எனவும் அவ்வாறாக அமையாத செயல்கள் தீய செயல்கள் அல்லது தீமை என வரையறுக்கப்படுகிறது [11]

முடிவுரை
அடிப்படை குவாண்டம் இயக்கவியல் என்பது நாம் புலன்களால் காணும் இயக்கங்களை விடவும் மாறுபட்டதாக அமைகிறது. இயற்பியலாளர் ரிச்சர்ட் பெய்ன்மேன் " குவாண்டம் இயக்கவியல் மனிதனின் புரிதலுக்கு அப்பாற்பட்டதாக உள்ளது"[12] என்று குறிப்பிட்டுள்ளார். அடிப்படை குவாண்டம் இயக்கவியல் பற்றிய தெளிவு வருகையில் இயற்கை அமைப்பையும் அதன் இயக்கவியலையும் மேலும் அதன் ஆற்றல் நிலைகளையும் புரிந்துகொள்ளும் தகைமை வரப்பெறுகிறது. நாம் அனைவரும் இணைக்கப்பட்ட குவாண்டம் வலையமைப்பில் இணைந்து இருப்பதால் ஒருவருக்கு ஏற்படும் நிகழ்வுகள் சமுதாய வலையமைப்பிலும் பாதிப்பு தருகிறது மேலும் குவாண்டம் உண்மை தன்மை என்பது அவரவரின் உள்ளார்ந்த நிலைப்புத்தன்மை யாக இருப்பதால் ஒருவருக்கு ஏற்படும் நன்மையோ தீமையோ பிறர் மூலம் விளைவதில்லை அவரவரின் உள்ளார்ந்த குவாண்டம் மெய் நிலையே அதனை தீர்மானிக்கிறது மேலும் குவாண்டம் அறிவு எனப்படும் மிக நுண்ணிய சிக்கலான இயக்கச் சமன்பாடுகளைப் கொண்ட அமைப்பு நிலையும் ஒரு நிகழ்வின் ஓட்டத்தினை தீர்மானிக்கிறது இவற்றில் அடுத்தடுத்து நிகழும் நிகழ்வுகள் எவ்வாறு நடக்கின்றன என்பதை சொல்ல முடியுமே தவிர ஏன் நடக்கின்றன என்பதை விளக்க முடிவதில்லை இதன்மூலம் அவரவரின் நன்மைக்கும் தீமைக்கும் அவரவர் காரணம் என்பது நுட்பமாக விளங்கிக் கொள்ள முடிகிறது எனவே தீதும் நன்றும் பிறர் தர வாரா என்பது புலனாகிறது



மேற்கோள்கள் 

[1]Merali, Z. (2009, October 07). The butterfly effect gets entangled. Retrieved October 10, 2017, from http://www.nature.com/news/2009/091007/full/news.2009.980.html?s=news_rss
[2] Ursin, R., Tiefenbacher, F., Schmitt-Manderbach, T., Weier, H., Scheidl, T., Lindenthal, M., ... &Ömer, B. (2007). Entanglement-based quantum communication over 144 km.Nature physics,3(7),481-486.
[3]Popkin, G. (2017). Spooky action achieved at record distance. Science, 356(6343), 1110–1111.
[4]Yin, J., Cao, Y., Li, Y.-H., Liao, S.-K., Zhang, L., Ren, J.-G., ... Pan, J.-W. (2017). Satellite-based entanglement distribution over 1200 kilometers. Science, 356(6343), 1140–1144.
[5] Einstein, A., Podolsky, B., & Rosen, N. (1935). Can quantum-mechanical description of physical reality be considered complete?. Physical review, 47(10), 777.
[6]  Einstein, A., & Rosen, N. (1935). The particle problem in the general theory of relativity. Physical Review, 48(1), 73.
[ 7]E. Schrödinger,Die gegenwärtige Situation in der Quantenmechanik, Naturwissenschaftern.23: pp. 807–812; 823–823, 844–849. (1935). English translation: John D. Trimmer,Proceedings of the American Philosophical Society124, pp. 323–38 (1980), reprinted in Quantum Theory and Measurement,p. 152 (1983)
‎[8] Feynman, R. P. (2006). QED: The strange theory of light and matter. Princeton University Press.
[9]Nielsen, M. A., & Chuang, I. (2002). Quantum computation and quantum information.
[10]Hawking, S. W. (1975). Particle creation by black holes. Communications in mathematical physics, 43(3), 199-220.
[11] வேதாத்திரி மகரிஷி. பிரம்மஞானம். வேதாத்திரி பதிப்பகம், ஈரோடு.
[12]Feynman, R., & Wilczek, F. (2017).The character of physical law. MIT press.

Saturday, October 14, 2017

தமிழ் மரபு அறக்கட்டளை - பள்ளி அருங்காட்சியகம், மணலூர் அரசுப்பள்ளி

கடந்த ஆண்டு இறுதியில் தமிழ் மரபு அறக்கட்டளையின் பணிகளில் ஒன்றாக மதுரையில் மணலூர் , சங்கரலிங்காபுரம் ஆகிய ஊர்களிலுள்ள பள்ளிகளில் மாணவர்கள் பராமரிக்கும் வகையில் பள்ளி அருங்காட்சியகங்களைத் தொடக்கினோம்.

இன்றுதமிழ் மரபு அறக்கட்டளையின் வரலாற்று பாதுகாவலர் குழுவின் மதுரைப் பகுதியைச் சார்ந்த செல்வி கிருத்திகாவின் ஏற்பாட்டில்  மேலும் ஒரு அரசு பள்ளியில் ஒரு பள்ளி அருங்காட்சியகம் தொடங்கியுள்ளோம்.

ஊராட்சி ஒன்றிய அரசுப்பள்ளி, மணலூர் கிராமம், திருப்புவனம் ஒன்றியம், சிவகங்கை மாவட்டம்.
தலைமை ஆசிரியர் - திரு. ஜோசப்

செல்வி. கிருத்திகா தனியாக இதுவரை சேகரித்த பண்டைய பொருட்களைக் காட்சிப்படுத்தி இந்த அருங்காட்சியகத்தைத் தொடக்கியுள்ளார். பள்ளி மாணவர்களும் இனி தங்கள் சேகரிப்புக்களைக் கொண்டு வந்து  சேர்த்து இந்த அருங்காட்சியகத்தை விரிவடையச் செய்வர்.

நம் முயற்சியில் ஆர்வத்துடன் பங்காற்றிய பள்ளி நிர்வாகத்திற்கும் ஆசிரியர்களுக்கும் தமிழ் மரபு அறக்கட்டளையின் நெஞ்சார்ந்த நன்றி.

நிகழ்வில்  மரங்கள் நடப்பட்டன.

மாணவர்களுக்குத் த.ம.அ வின் மரபு பாதுகாவலர் குழு மதுரை கிருத்திகா அரும்பொருட்கள் பற்றி விளக்கமளித்தார் . பள்ளி  அருங்காட்சியகம் தொடங்கப்பட்டது.









அன்புடன்
முனைவர் .சுபாஷிணி
தமிழ் மரபு அறக்கட்டளை

Wednesday, October 11, 2017

மலையாளி பழங்குடி மக்களின் இடப்பெயர்வும் தோற்றத் தொன்மங்களும்


- ம. செல்வபாண்டியன்

மனித இனத்தில் தொன்மைச் சமூகங்களாய் விளங்குபவர்கள் பழங்குடி மக்கள் (Tribes) ஆவர். பழங்குடிச் சமூக அமைப்பிலிருந்து தான் மனித சமுதாயம் வளர்ச்சி பெற்று இன்றைய நிலையை எட்டியுள்ளது எனச் சமூகவியல் அறிஞர்கள் கருதுகின்றனர்.  பழங்குடி மக்களின் வரலாற்றை ஆய்வு செய்வதன் மூலமாக மனிதக் குலத்தின் தொடக்கக் கால வரலாற்றையும் வளர்ச்சி நிலைகளையும் அறிய முடியும்.  உலகெங்கிலும் பல்வேறு நாடுகளில் வாழும் பழங்குடி மக்களின் வாழ்வியலில் ஒத்த பண்புக் கூறுகள் காணப்படினும் அந்நிலப்பரப்புகளுக்குரிய தனித்துவமான பண்புக் கூறுகளையும் பிரித்தறிய முடிகிறது. 



தமிழகப் பழங்குடிச் சமூகங்கள்
தமிழக அரசின் அட்டவணைச் சாதிகள் மற்றும் அட்டவணைப் பழங்குடிகள் அமலாக்கச் சட்டப்படி (Tamilnadu SC and ST order (Amendment) Act., (1976) தமிழ்நாட்டில் 36 பழங்குடிச் சமூகங்கள் உள்ளன. அவையாவன, அடியான், அரநாடன், இரவாளன், இருளர், ஊராளி, கணியன், கம்மாரா, காட்டு நாயக்கன், காடர், காணிக்காரன், குறும்பர், குறிச்சன், குடியர்/மலைக்குடி, குறுமன், கொச்சு வேலன், கொண்ட காபு, கொண்ட ரெட்டி, கொரகர், கோத்தர், சோளகர், தொதவர், பளியர், பள்ளியன், பள்ளேயன், பணியன், மகாமலசர், மலசர், மலை அரையன், மலைக்குறவன், மலைப் பண்டாரம், மலையக் கண்டி, மலையாளி, மலைவேடன், மன்னான், முதுவன், முடுவன் / முடுகர்.

 
2001 ம் ஆண்டின் குடிமதிப்புக் கணக்கின் படி தமிழகத்தின் மொத்த மக்கள் தொகை 62,405,679 ஆகும். இதில் தமிழகத்திலுள்ள 36 பழங்குடிச் சமூகங்களின் மொத்த மக்கள் தொகை 6,51,321 ஆகும். இது தமிழகத்தின் மொத்த மக்கள் தொகையில்1.0 விழுக்காடாகும்.

தமிழகத்திலுள்ள மலையாளி பழங்குடி மக்களின் மொத்த மக்கள் தொகை 3,10,042 ஆகும். தமிழகப் பழங்குடி மக்களின் மக்கள் தொகையில் இது 47.6 விழுக்காடாகும். அதாவது தமிழகப் பழங்குடி மக்களில், சற்றொப்ப பாதி அளவினர் மலையாளி பழங்குடி மக்களே ஆவர்.


தமிழகப் பழங்குடிச் சமூகங்களை மூன்று வகையினங்களாகப் பிரித்துக் காணலாம்.  (பக்தவத்சலபாரதி, 2013 :40)

அ. தொல் பழங்குடியினர் (Aboriginal Tribes)
இம்மக்கள் வரலாற்றுக் காலத்திற்கும் முற்பட்டு தம் வாழிடங்களில் இடப்பெயர்ச்சி ஏதுமின்றி வாழ்ந்து வருகின்றனர். பழங்குடி சமய, வாழ்வியல் கூறுகளைக் கொண்டுள்ளனர். (காடர், தோடர், இருளர், பளியர், காட்டுநாய்க்கர், கோத்தர் போன்றோர்).

ஆ. முதுகுடியினர் (Primitive Tribes)
இம்மக்கள் தம் வாழிடங்களில் நீண்ட நெடுங்காலமாக வாழ்ந்து வருகின்றனர். இவர்களின் தோற்றத் தொன்மங்களில் சாதியத்தின் முன் வடிவம் காணப்படுகின்றது. (தொதவர், கோத்தர், குறும்பர் ஆகிய மூவரும் கடவுளின் வியர்வைத் துளிகளிலிருந்து பிறந்த உடன்பிறந்தோர் எனும் தோற்றத் தொன்மம்)

இ. பழங்குடியினர் (Tribes)
ஏதாவது நெருக்கடிகளின் (அரசியல், வறுமை (பஞ்சம்), நோய்) காரணமாக சமவெளிப் பகுதியிலிருந்து மலைப்பகுதிகளுக்கோ அல்லது வேறு பிரதேசத்துக்கோ இடப்பெயர்ச்சி செய்து அங்கேயே தங்கிவிட்டவர்கள் (மலையாளி, முதுவர், பளியர், மலைப்பண்டாரம், கணியான், அடியான், குறுமன், கொரகர், காட்டு நாயக்கர், குறிச்சான் போன்றோர்) பூர்வீகத்தில் வழிபட்ட சைவ வைணவக் கடவுள்களைத் தற்போதும் வணங்கி வருகின்றனர். குறிப்பாக மலையாளி பழங்குடியினரிடையே நிலப்பிரபுத்துவ அமைப்பு இன்னும் நிலைபெற்றுள்ளது.

இந்தியா முழுவதிலுமுள்ள பழங்குடி இனங்களில், ‘65 சமூகங்களை அழியும் நிலையில் உள்ள பழங்குடிகள்’ என மத்திய அரசு அறிவித்துள்ளது. அவற்றுள் தமிழகத்திலுள்ள காடர், தோடர், இருளர், பளியர், காட்டு நாய்க்கர், கோத்தர் ஆகிய ஆறு பழங்குடி இனங்களும் அடங்கும். சமூக, பொருளாதார நிலையில் இவ்வினங்கள் மிகவும் பின் தங்கியுள்ளன. இவர்களது முன்னேற்றத்திற்காக அரசு பல திட்டங்களைத் தீட்டிச் செயற்படுத்தி வருகிறது.

தமிழகப் பழங்குடிகளின் வாழ்விடம்
தமிழகப் பழங்குடிகள், தமிழ்நாட்டிலுள்ள 3834 கிராமங்களில் வாழ்ந்து வருகின்றனர்.  தமிழ்நாட்டில் பழங்குடிகளின் வாழ்விடத்தை மூன்று பகுதிகளாகப் பிரிக்கலாம். 1. மலைப்பகுதிகள், 2. அடிவாரப்பகுதிகள் 3. சமவெளிப்பகுதிகள். பெரும்பான்மையான தமிழகப் பழங்குடிகள் மலைப் பகுதிகளிலேயே வாழ்ந்து வருகின்றனர்.  கிழக்குத் தொடர்ச்சி மலை, மற்றும் மேற்குத் தொடர்ச்சி மலைகளில் அவர்களது வாழ்விடம் அமைந்துள்ளது.


கிழக்குத் தொடர்ச்சி மலைகளில்  (Eastern Ghats)  வாழும் பழங்குடி இனங்கள்
ஒடிசா, தெலங்கானா, ஆந்திரப்பிரதேசம், தமிழ்நாடு, கர்நாடகம் ஆகிய மாநிலங்களில் பரவிக் காணப்படும் இத்தொடர் வடக்கில் மகாநதிப் பள்ளத்தாக்கில் தொடங்கி தெற்கில் இராமநாதபுரம் மாவட்டத்தில் வைகையாறு வரை நீள்கிறது.  நீலகிரிக்கு அருகிலுள்ள மாயாறு பள்ளத்தாக்குப் பகுதியில் மேற்குத் தொடர்ச்சி மலைகளுடன் இணைகிறது.  இம்மலைகளின் மொத்தப் பரப்பளவு 152,000 சதுர கிலோ மீட்டர்களாகும்.

இந்தியாவில் கிழக்குத் தொடர்ச்சி மலைகளில் சுமார் 60 பழங்குடி இனத்தவர்கள் வாழ்ந்து வருகின்றனர்.  கிழக்குத் தொடர்ச்சி மலையின் வடபகுதியில் (ஒடிசாவின் மகாநதி பள்ளத்தாக்கு, சத்தீஸ்கர், மத்தியபிரதேச மாநிலங்கள், ஆந்திர பிரதேசத்தின் பள்ளத்தாக்கு வரை) சுமார் 1.76 கோடி பழங்குடி மக்களும், தென்பகுதியில் (கிருஷ்ணா நதி பள்ளத்தாக்கிலிருந்து நீலகிரி மலைத்தொடர் வரை) சுமார் 20 லட்சம் பழங்குடி மக்களும் வாழ்ந்து வருகின்றனர்.

தமிழ்நாட்டின் கிழக்குத் தொடர்ச்சி மலை, அதன் அடிவாரப் பகுதிகள், சமவெளிப்பகுதிகளில் மலையாளி, கொண்டாரெட்டி, குறிச்சான், குறுமன், சோளகர், ஊராளி, இருளர் ஆகிய 7 பழங்குடி இனத்தவர்கள் வாழ்ந்து வருகின்றனர்.

ஜவ்வாது மலை, ஏலகிரி மலை, கல்வராயன் மலை, சேர்வராயன் மலை, சித்தேரி மலை, வாச்சாத்திமலை, ஜல்லூத்து மலை, கோதுமலை, கஞ்சமலை, நகரமலை, கடகமலை, பச்சைமலை, பாலமலை, கொல்லிமலை ஆகிய அனைத்து மலைகளிலும் மலையாளி பழங்குடிகளே பெரும்பாலும் வாழ்கின்றனர்.  அதாவது மலையாளிகள் அனைவரும் கிழக்குத் தொடர்ச்சி மலைகளில்தான் வாழ்கின்றனர்.


மேற்குத் தொடர்ச்சி மலைகளில்  (Western Ghats)வாழும் பழங்குடி இனங்கள்
குஜராத், மகாராஷ்டிரா எல்லை தொடங்கி மகாராஷ்டிரா, கோவா, கர்நாடகம், கேரளம், தமிழ்நாடு ஆகிய மாநிலங்களில் பரவிக் காணப்படும் இத்தொடர் கேரளத்தின் அகஸ்தியர் மலை வரை தொடர்ச்சியாக நீள்கிறது.  இம்மலைகளின் மொத்தப் பரப்பளவு 160,000 சதுர கிலோமீட்டர்களாகும்.

தமிழ்நாட்டின் மேற்குத் தொடர்ச்சி மலை, அதன் அடிவாரப் பகுதிகள், சமவெளிப்பகுதிகளில் 26-க்கும் மேற்பட்ட பழங்குடி இனத்தவர்கள் வாழ்ந்து வருகின்றனர்.  காடர், பணியர், தொதுவர், குறும்பர், கோத்தர், இருளர், சோளகர், ஊராளி, காட்டு நாயக்கர், ஆகியோர் நீலகிரி மலைப்பகுதியிலும்; குன்னூர், புலையர், மலைவேடர், பளியர், பள்ளியன், பள்ளேயன், மலசர், முதுவன், முடுவன்/முடுவர், மன்னான் ஆகியோர் ஆனைமலை, பழனிமலை பகுதிகளிலும் வாழ்ந்து வருகின்றனர்.


பழங்குடி மக்களின் இடப்பெயர்வு
பழங்குடி மக்களிடையே பல்வேறு காரணங்களால் இடப்பெயர்வுகள் நிகழ்ந்துள்ளன. ஆதிமனிதன் தன் வாழ்வியல் தேவைகளுக்காகவும், இயற்கை இடர்களினாலும், பிற இனக்குழுக்களுடனான மோதல்களாலும், சமூக விலக்கம் போன்ற இதர காரணிகளாலும் இடம் பெயர்ந்தான். சமவெளிப் பகுதிகளில் வாழ்ந்த சமூகங்கள் அரசியல், சமூக, பொருளாதார காரணங்களால் மலைப்பகுதிகளுக்குச் சென்று வாழத் தலைப்பட்டனர். காலப்போக்கில் அப்பகுதிகளிலேயே நிலைத்து வாழ்ந்து வருகின்றனர். பல்வேறு பழங்குடிச் சமூகங்களிடையே நிலவும் பழமரபுக் கதைகளைத் (Legends) தொகுத்துக் காணும்போது பெரும்பான்மையும் அரசியல் காரணங்களாலேயே இத்தகைய இடப்பெயர்வு நிகழ்ந்திருப்பதை அறிய முடிகிறது.

இதனையே,‘ஒருகாலகட்டத்தில் இந்தியப் பழங்குடிகளில் பலர் நகர வாழ்க்கை வாழ்ந்தவர்களாகவும் பின்னர் அரசியல் சமுதாயக் காரணங்களில் ஒதுக்கப்படும் பழங்குடிகளாக வாழ்ந்து வருபவர்களாகவும் காணப்படுகின்றனர்’ (பீ. நசீம்தீன், 1989:9) எனவும், `இப் பழங்குடி மக்கள் இடம் பெயர்ந்து சென்ற சூழல் வரலாற்று நூல்களில் பெருவாரியாகப் பதிவு செய்யப்பட்டு வருகின்றன. பழங்குடி இன மக்கள் பெருவாரியாக மலைகளில் வசித்து வருகின்றனர். இம்மக்களில் சிலர் ஆரம்பக் காலங்களில் தாழ்ந்த சமதள நிலங்களில் வசித்து வந்தவர்கள் என்றும் அரசியல் காரணங்களால் பயந்து மலைகளில் சென்று குடியேறிவிட்டனர் என்றும் ஆய்வாளர்கள் கருதுகின்றனர்’ (சு. தாமரைப்பாண்டியன், 2008:36) எனவும் ஆய்வாளர்கள் குறிப்பிடுகின்றனர்.

மன்னான், முதுவர், ஆறுநாடன், காணிக்காரர், பளியர், குறும்பர், மலைக்குறவர்கள், காட்டு நாயக்கர்கள், மலைவேடர்கள், குறிச்சன், தொதுவர்கள், கொண்டகாபு மற்றும் கொண்டரெட்டி, இருளர்கள் ஆகிய பழங்குடிகள் இடம் பெயர்ந்து சென்று வாழும் வரலாற்றை ஆய்வுகள் வழி அறியமுடிகிறது.

‘மலையாளி’ என்ற சொல் மலைகளில் வாழ்பவன் எனப் பொருள்படும். ‘மலையை ஆள்பவர்’ என்ற பொருளிலும் ‘மலையாளி’ என்ற சொல் வழங்கப்படுகிறது.  கேரளாவிலுள்ள மலையாளி மக்களுக்கும் இவர்களுக்கும் யாதொரு தொடர்புமில்லை. இம்மக்கள் சமவெளிப் பகுதிகளிலிருந்து  மலைகளில் குடியேறியவர்களாவர்.

இவர்கள் காஞ்சிபுரத்திலிருந்து இடம் பெயர்ந்த ‘காராள வேளாளர்’ எனத் தம்மைக் கூறிக்கொள்கின்றனர். ‘கார்+ஆளர்=கார்மேகத்தை ஆள்பவர்’ எனப் பொருள்படும். (க.ஆ., 05.01.2014, செல்லமுத்து, 80, பெரியபக்களம்) ‘எட்கர் தர்ஸ்டன் தனது நூலில் மலையாளிகள் என்போர் 15-ஆம் நூற்றாண்டின் போது போர் முதலிய காரணங்களால் காஞ்சிபுரத்திலிருந்து இடம் பெயர்ந்த வேளாளர்கள்’ (எட்கர் தர்ஸ்டன், 1993:497) எனக் குறிப்பிடுகிறார்.


மலையாளி பழங்குடியினர் குறித்து தமிழ் லெக்சிகன் கூறும் கருத்துக்கள்
‘மலையாளிகள், முகமதியர் தென்னாடு வந்தபோது காஞ்சிபுரத்தில் இருந்து சென்று சேர்வராயன் மலையிற் குடியேறிய வேளாளர் வகுப்பினர்’ (தமிழ் லெக்சிகன் 5.3110)

‘காராளர் என்பதற்குப் பழங்காலத்தில் இருந்த ஒரு முரட்டுச்சாதியர், சேலம், தென்னாற்காடு மாவட்டங்களில் உள்ள மலைவாசிகளான ஒரு வேடச்சாதியர்’ (தமிழ் லெக்சிகன் 2. 885).


தோற்றத் தொன்மங்கள்
மலையாளிகள் பற்றிய தோற்றத் தொன்மங்களாக எட்கர் தர்ஸ்டன் ‘தென்னிந்தியக் குலங்களும் குடிகளும்’ எனும் தன் நூலில் பின்வரும் குறிப்புகளைத் தருகிறார்.


 
‘சேலம் மாவட்டக் கையேடு – எச்.லெ.பனு: ‘தென்னிந்தியாவில் முகமதியர் ஆட்சி மேலோங்கியபோது காஞ்சிபுரத்திலிருந்து பத்துத் தலைமுறைகளுக்கு முன்னர் மலைப்பகுதியில் குடியேறியவர்கள். காஞ்சியை விட்டுப் புறப்பட்டு வரும்போது மூன்று உடன்பிறந்தோருடன் இவர்களின் முன்னோர்கள் வந்தனர்.  அம்மூவருள் மூத்தவன் சேர்வராயன் மலையிலும் இரண்டாமவன் கொல்லிமலையிலும், இளையவன் பச்சைமலையிலும் தங்கினர்.  மலையாளிகளின் தெய்வமான கரிராமன் காஞ்சியில் இருக்கப் பிடிக்காதவனாகப் புதியதொரு இடத்திற்குக் குடிபெயர்ந்தான், அவனைப் பின் தொடர்ந்து வந்த பெரியண்ணன், நடுவண்ணன், சின்னண்ணன் ஆகிய மூவரும் தங்கள் குடும்பத்தோடு புறப்பட்டுச் சேலம் மாவட்டத்திற்கு வந்து பெரியண்ணன் சேர்வராயன் மலைக்கும், நடுவண்ணன் பச்சைமலைகளுக்கும், அஞ்சூர் மலைகளுக்கும், சின்னண்ணன் மஞ்சவாடிக்கும் சென்று சேர்ந்தனர்.

திருச்சிராப்பள்ளி மாவட்டத்தைச் சேர்ந்த மலையாளிகளின் தோற்றம் - எப்.ஆர்.ஹெமிங்வே: இவர்கள் காஞ்சிபுரத்தைச் சேர்ந்த பூசாரியின் சந்ததியினர் ஆவர். அப்பூசாரி அந்நாட்டு மன்னனின் உடன் பிறந்தவன். தன் உடன்பிறந்தவனான மன்னனுடன் சண்டையிட்டுக் கொண்டு தன் மூன்று மகன்களுடனும் ஒரு மகளுடனும் இப்பகுதிக்கு வந்து சேர்ந்தான்.  இப்பகுதியை ஆண்டு வந்த வேடர்களும் வேளாளர்களும் புதிதாக வந்த இவர்களைத் தடுக்க முற்பட்டனர்.  எனினும் இருசாரருக்கும் இடையே ஏற்பட்ட சண்டையில் புதிதாக வந்தவர்கள் வெற்றிவாகை சூடி மலைப்பகுதிகளில் பரவத் தொடங்கினர்.  பெரியண்ணன் கைக்கோளர் சாதியிலிருந்தும், நடுவண்ணன் வேடர் சாதியிலிருந்தும், சின்னண்ணன் தேவேந்திர குலத்தவரான பள்ளர் சாதியிலிருந்தும் பெண்களை மணந்தனர்.

வட ஆர்க்காடு மாவட்டக் கையேடு கூறும் சவ்வாது மலையில் வாழும் மலையாளிகள் தம் தோற்றம் பற்றித் தெரிவிக்கும் விவரங்கள்: காஞ்சிபுரத்தைச் சார்ந்த கார்காத்த வேளாளர்கள் தங்கள் பெண்களைக் கவர்ந்து சென்ற வேடர்களைக் கொன்று இல்லங்களுக்குத் திரும்பினர்.  இவர்கள் இறந்துவிட்டதாகக் கருதி இவர்களது மனைவியர் விதவைக் கோலம் பூண்டு சாவுச் சடங்குகளை நிகழ்த்திவிட்டிருந்த காரணத்தால் சாதியிலிருந்து விலக்கப்பட்டவர்களாக ஆகிவிட்டதை உணர்ந்தனர்.  இச்சூழ்நிலையில் இவர்கள் வேடர் சாதி பெண்களை மணந்தவர்களாகச் சவ்வாது மலையில் குடியேறிப் பயிர்த் தொழிலில் ஈடுபட்டவர்களாக மலையாளிகளின் மூதாதையர்கள் ஆகிவிட்டனர்.

தென்னாற்காடு மாவட்ட விவரக் குறிப்பு – பிரான்சிஸ் - தென்னாற்காடு மாவட்டத்தில் வழங்கும் வழக்கு வரலாறு: இம்மலைகளில் வேடர்கள் வாழ்ந்து வந்தனர்.  அவர்களை மலையாளிகள் கொன்று அவர்கள் சாதிப் பெண்களை மணந்து கொண்டனர்.  இவர்கள் சாதித் திருமணங்களில் வேடர் சாதிக் கணவன் இறந்தபின் மணம் நிகழ்த்தப்படுகின்றது என்பதைக் குறிக்க இன்றும் துப்பாக்கியினைச் சுடுகின்றனர் எனக் கூறுகின்றனர்.’ (எட்கர் தர்ஸ்டன், 1993:497-501).

`சென்னை மாகாண பழங்குடிகளின் சமூக பொருளாதார நிலைமைகள் பற்றிய அறிக்கை’ எனும் நூலில் அய்யப்பன் குறிப்பிடும் தோற்றத் தொன்மம்: ‘சாதி விலக்குக்கு உட்பட்ட பெரியண்ணன், நடு அண்ணன், சின்னண்ணன் ஆகிய மூவரும் முறையே கைக்கோளர், வேடர், பள்ளர் பெண்களை மணந்து முறையே கல்வராயன் மலை, பச்சைமலை, கொல்லிமலைப் பகுதிகளுக்கு வந்து குடியேறினர்’ என தர்ஸ்டன் கூறியுள்ளதைச் சுட்டுகிறார் ( A. Ayyappan, 2000 : 143).

தமிழகப் பழங்குடி வழக்காற்றியல் – கல்வராயன் மலைப் பழங்குடி மக்கள் எனும் நூலில் முனைவர் சி.நல்லதம்பி குறிப்பிடும் தோற்றத் தொன்மம்:
‘காஞ்சிபுரத்திலிருந்து விசயநகர மன்னர்களின் காலத்தில் இடம் பெயர்ந்தவர்கள், பாலாற்றைக் கடந்து கல்வராயன் மலைப்பகுதியின் எல்லையில் அரியக் கவுண்டன் பாளையப்பட்டு பகுதிமலைகளில் குடியேறினார்கள்.  அவ்வாறு குடியேறியவர்கள் அங்கிருந்து சவ்வாது மலை, வத்தல்மலை, சேர்வராயன் மலை, பச்சைமலை, கொல்லிமலை போன்ற ஏனைய குன்றுகளுக்குச் சென்று குடியேறியிருக்கிறார்கள்.  மேலும், முகலாயர்களின் படையெடுப்பால் பாதிக்கப்பட்ட ஒரு பகுதி மக்கள் கூட்டம் காஞ்சிபுரத்திலிருந்து பாலாற்றைக் கடந்து ஓடிச்சென்று கல்வராயன் மலைப்பகுதிகளிலும், பிற மலைப்பகுதிகளிலும் குடியேறியிருக்கிறார்கள்.  போரின் காரணமாகக் குடியேறியவர்கள் அங்குள்ள வேடர்குலப் பெண்களுடன் வாழ்ந்து வந்திருக்கிறார்கள்’.  (சி. நல்லதம்பி, 2011: 30).

‘தருமபுரி மாவட்டப் பழங்குடிகள்’ எனும் நூலில் தி. கோவிந்தன் குறிப்பிடும் தோற்றத் தொன்மம்: ‘முன்னொரு காலத்தில் காஞ்சிபுரத்தில் ஸ்ரீவைஷ்ணவ கோத்திரத்தைச் சேர்ந்த காராளர் சிலர் வசித்து வந்தனர்.  இவர்கள் குலதெய்வம் கரிராமன் என்னும் கரிவரதராஜப் பெருமாள்.  இந்தக் குலதெய்வத்தை பூசாரிகள் (இருளர்) தூக்கிச் சென்றனர்.  சாமி கனவில் தோன்றி இச்செய்தியைக் காராளருக்குத் தெரிவித்தது. காராளர் ஒன்றுகூடி இறைவனைப் பிரார்த்திக்க இறைவன் அருள்பெற்று உற்சவரை எடுத்துச்சென்ற பூசாரியைப் பின் தொடர்ந்தனர்.  அவ்வாறு புறப்படும்பொழுது தங்கள் வீட்டில் நல்விளக்கேற்றி, நிறைகுடம் வைத்து ரோஜாப்பூப் போட்டு இறைவனை வழிபட்டுத் தங்கள் மனைவியரிடம் தங்களுக்கு ஏதாவது தீங்கு நேர்ந்தால் நல்விளக்கு அணையும், நிறைகுடம் குறையும், பூ வாடும் என்று கூறிப் புறப்பட்டனர்.  அவர்களுடன் ஒரு நாயும் புறப்பட்டது.  வழியில் பாலாற்றில் வெள்ளம் பெருகி வரவே, நாய் கரை கடக்க மாட்டாமல் வீட்டிற்குத் திரும்பியது.  நாய் மட்டும் திரும்பி வரவும் தங்கள் கணவன்மார் வராததையும் கண்ட பெண்கள், தங்கள் கணவன்மார் இறந்ததாகக் கருதித் தீ வளர்த்து இறங்கினர்.  இந்தச் செய்தியும் சாமி மூலம் அவர்களுக்குத் தெரிந்தது. ஆனாலும் தங்கள் தெய்வத்தை மீட்பதற்காக அவர்கள் மேலே பயணம் செய்தனர்.  கரிராமன் கோயிலில் (கல்ராயன்) பூசாரிகளுக்கும் காராளர்கட்கும் போர் நடந்தது.  பூசாரிகள் இறந்தனர். தெய்வம் தான் அமர்ந்த இடமே பெரிது என்று சொல்லிவிட்டதால் தெய்வத்துடன் காராளர்களும் தங்கிவிட்டனர். பூசாரிகளின் மனைவிமார்களைக் காராளர் மணந்தனர்.’  (தி. கோவிந்தன், 1995: 24-25).

இத்தொன்மங்களிலிருந்து பெறும் செய்திகளின் அடிப்படையில் பின்வரும் பொதுவான கருத்தினை எட்டலாம்.

வ.
எண்.
மலையாளி பழங்குடியின உடன் பிறந்தோர்
மணம்புரிந்து கொண்ட பெண்கள்
தங்கிவிட்ட மலைகள்
1
பெரிய அண்ணன்
கைக்கோளர்குலப் பெண்கள்
கல்வராயன் மலை/ சேர்வராயன் மலை
2
நடு அண்ணன்
வேடர் குலப் பெண்கள்
பச்சைமலை
3
சின்ன அண்ணன்
பள்ளர்/தேவேந்திர குலப் பெண்கள் 
கொல்லிமலை

இவற்றை உறுதி செய்யும் விதமாகப் பல்வேறு சடங்கியல் நெறிமுறைகள் மலையாளி பழங்குடி மக்களின் வாழ்வில் காணப்படுகின்றன.  மலையாளி பழங்குடி மக்களின் திருமண நிகழ்முறையில் ஒவ்வொரு உறவினருக்கும் வெற்றிலை பாக்கு வைத்து திருமணத்திற்கு அழைப்பு வைக்கப்படுகிறது.  இதனை ‘பாக்கு பரி’ என்பர்.  முதல் அழைப்பு நாட்டுக் கவுண்டனுக்கு வைக்கப்படுகிறது.  இரண்டாவது அழைப்பு ஊர்க் கவுண்டன் மற்றும் ஊர் மூப்பனுக்கு வைக்கப்படுகிறது, மூன்றாவது அழைப்பு அண்ணன் தம்பி பாக்கு என அழைக்கப்படுகிறது. கல்வராயன், பச்சைமலை, கொல்லிமலைகள் இருக்கும் திசை நோக்கி தாம்பாளத்தில் வெற்றிலை பாக்கு வைத்துக் காட்டி திருமணத்திற்கு வருமாறு அழைப்பு விடுத்து வணங்கப்படுகிறது. அதன் பின்னரே  மற்றவர்களுக்கு வைக்கப்படுகிறது.  (க.ஆ. 13.06.2010, அழகுமுத்து, 30, பெரிய பழமலை).


திருமணச் சடங்கின்போது கூறப்படும் ‘வேடன் பொண்டாட்டி இனி காராளன் (உழவன்) பொண்டாட்டி’ என்பதிலிருந்து, இவர்கள் வேடர் குலத்தவர்களை அழித்து அவர்களுடைய மனைவியரை மணம் புரிந்தது தெரியவருகிறது. கல்வராயன் மலை மலையாளிகள் மத்தியிலும் இம்முறை வழக்கிலுள்ளது.’ “மணமகளும் அவரது தோழியர்களும் ‘வேடனை விட்டுக் காராளனைக் கைப்பிடித்தோம் என்று கூறுகிறார்கள்’ (சி. நல்லதம்பி  2011:88).


பச்சைமலை மலையாளிகளின் திருமணப்பந்தலுக்கு முன் ஓர் இரும்புக் கம்பி நடப்படுகிறது.  வேடர்களின் தீய ஆவிகளின் தொந்தரவிலிருந்து இது பாதுகாக்கும் என நம்பப்படுகிறது. 

இத்தோற்றத் தொன்மங்களிலிருந்து, போர் முதலிய காரணங்களால் காஞ்சிபுரத்திலிருந்து வந்த காராள வேளாளர்கள், கல்வராயன்மலை, பச்சைமலை, கொல்லிமலை பகுதிகளில் வாழ்ந்து வந்த பூர்வ குடியினரை அழித்து அவ்வினப் பெண்களை மணந்ததால் தோன்றிய கலப்பினத்தவரே மலையாளி பழங்குடியினர் என அறியமுடிகிறது.  இந்த இடப்பெயர்ச்சி நிகழ்வையே தம் வரலாறாக இம்மக்கள் கூறி வருகின்றனர்.  இவற்றையொத்த கதைகளும் / தொன்மங்களும் தமிழ்நாடு / இந்தியாவிலுள்ள பல்வேறு சாதிகளிடத்தும் காணப்படுகின்றன.



துணை நூற் பட்டியல்:
1.   நசீம்தீன்.பீ.,  இடுக்கி மாவட்டப் பழங்குடி மக்களின் வழக்காற்றியல், அன்னம், சிவகங்கை, முதற்பதிப்பு-1989.
2.   எட்கர் தர்ஸ்டன்    தென்னிந்திய குலங்களும் குடிகளும், தொகுதி-4 (மொ.பெ), தமிழ்ப் பல்கலைக்கழகம், தஞ்சாவூர், முதற்பதிப்பு-1993.
3.   கோவிந்தன்.கி., தர்மபுரி மாவட்டப் பழங்குடிகள், ஸ்ரீ விவேகானந்தர் கொடை மற்றும் அறக்கட்டளை, தருமபுரி, முதற்பதிப்பு-1995.
4.   தாமரைப்பாண்டியன்.சு.,    தென்தமிழக நாட்டுப்புற வழக்காறுகளில் இடம் பெயர்வு, அருள் பதிப்பகம், சென்னை-78, முதற்பதிப்பு-2008.
5.   நல்லதம்பி.சி., தமிழகப் பழங்குடி வரலாற்றியல் கல்வராயன் மலைப் பழங்குடி மக்கள் புலம், சென்னை-5, முதற்பதிப்பு-2011.
6.   பக்தவத்சல பாரதி,  தமிழகப் பழங்குடிகள், அடையாளம், புத்தாநத்தம்-621310, விரிவாக்கப்பட்ட முதற்பதிப்பு-2013.
7.   Ayyappan.A., Report on the socio-economic conditions of the Aboriginal tribes of the province of Madras, The Commissioner of Museum, Chennai-8, 2000.

தகவலாளர்கள்:
1. செல்லமுத்து, ஆண், 80, பெரியபக்களம், விவசாயம், நாள் 05.01.2014.
2. அழகுமுத்து, ஆண், 30, பெரியபழமலை, விவசாயம், நாள் 13.06.2010.

Monday, October 9, 2017

சாயர்புரத்தில் வாழும் நெசவுக்கலை


நெசவுத்தொழில் தமிழர் பண்பாட்டில் முக்கிய அங்கம் வகிக்கும் கலை. இன்றோ பல்வேறு காரணங்களினால் நெசவுத்தொழில் புகழ் மங்கி வருகின்றது. இளம் தலைமுறையினர் வெவ்வேறு துறைகளில் தங்கள் ஆர்வத்தைச் செலுத்தத் தொடங்கிவிட்டமையால் கைத்தறி போடுதல் என்னும் கலை இன்று படிப்படியாகக் குறைந்து மறைந்து போவது நிகழ்கின்றது.

சாயர்புரத்தில் நெசவுத்தொழில் பற்றிய ஒரு பதிவு செய்வதற்குத் தூத்துக்குடி சென்றிருந்த போது புதிய அனுபவங்கள் எனக்குக் கிட்டின.

சாயர்புரத்தில் உள்ள ஓரிரு நெசவுத் தொழிற்சாலைகள் மட்டும் சில தறி இயந்திரங்களைக் கொண்டு செயல்பட்டு வருகின்றன. ஆண்களும் பெண்களுமாகப் பாகுபாடின்றி இத்தொழிலைச் செய்கின்றனர். கையால் போடும் தறி மட்டுமன்றி இன்று இயந்திரத்துடன் இயங்கும் நெசவு இயந்திரங்களும் வந்து விட்டன. இவை ஒரு கைத்தறி சேலையோ, கைலியோ, துண்டோ தயாரிக்கப்படும் நேரத்தை விரைவாக்குகின்றன.

சாயர்புரத்தின் ஒவ்வொரு வீடுகளிலும் முன்னர் ஒரு நெசவுத்தறி இருந்திருக்கின்றது. ஆனால் இன்றோ ஒரு சில வீடுகளில் அவை செயல்படுத்தப்படாத சூழல் இருப்பதால் குழியை மூடி நெசவு இயந்திரத்தை எடுத்து விட்டனர். ஒரு சில இல்லங்களில்  இன்றும் நெசவுத் தறிகள் இருக்கின்றன.

 கிராமத்திற்குள் நுழையும் முன் எங்கு பார்த்தாலும் பளிச்சென்ற செம்மண் திடல்கள். பின்னர் பசுமையான மரங்கள். கிராமத்திற்குள் நுழைந்ததும் சின்ன சின்ன வீடுகள். தூய்மையான தெருக்கள். ஆங்காங்கே சின்னச் சின்ன தேவாலயங்கள். வித்தியாசமான காட்சியாக இது எனக்குத் தோன்றியது.

நான் தங்குவதற்காக அந்த கிராமத்தில் முக்கியமானவர் பெரியவர் திரு.ஆ.ந வாய்மை அவர்களின் இல்லத்தை ஏற்பாடு செய்திருந்தனர். பதிவுகள் முடித்து அங்கு சென்று சேர்ந்தவுடன் அப்பெரியவருடனும் அவரது மனைவியுடனும் அறிமுகம் செய்து கொண்டேன். அவர்கள் வீட்டின் மாடிப்பகுதியை முழுமையாக நூலகமாக மாற்றியுள்ளனர். கணினிகளை வைத்து கிராமத்துக் குழந்தைகள் வந்து பார்த்து படித்துச் செல்ல இலவசமாக அனுமதிக்கின்றனர். அன்பு நிறைந்த தம்பதியர்.

மறு நாள் காலையில் அவரது தமிழ் ஆய்வுகள் பற்றியும் அக்கிராமத்துப் பிரச்சனைகள் பற்றியும் பல விசயங்கள் பேசினோம். மேலும் பல நண்பர்களும் அங்கு வந்து கூடினர். நெசவுத்தொழிலை வளர்ப்பதற்காகவும் கைத்தறி பற்றிய விழிப்புணர்ச்சி ஏற்படுத்தவும் முயற்சிகள் தேவைப்படுகின்றன என இவர்கள் என்னிடம் தகவல் பகிர்ந்து கொண்டனர்.

பெரியவர் திரு.ஆ.ந வாய்மை அவர்கள் நெசவுத்தொழிலை அறிமுகம் செய்யும் ஒரு கூடம் போன்ற ஒரு கட்டிடம் ஒன்றை தன் சொந்தச் செலவில் கட்டியுள்ளார். அதில் பயிற்சி வகுப்புக்கள், தொழில் முனைவர்களுக்கான ஆலோசனைகள் போன்றவற்றை நடத்த திட்டம் வைத்துள்ளார்.

சாயர்புரத்தில் சாலைகளில் நான் சந்தித்த பெண்கள் என்னிடம் அன்புடன் பேசினர். நான் சென்ற நாள் கிறிஸ்மஸ் பண்டிகைக்கு முதல் நாள் என்பதால் அன்று மாலை அங்கிருந்த அனைத்து தேவாலயங்களிலும் விளக்குகள் பொருத்தப்பட்டு பாடல்கள், ஜெபங்கள் சொற்பொழிவுகள் என ஒலிப்பெருக்கியில் கேட்டுக் கொண்டே இருந்தது.

இந்தப் பகுதியில் பாதிரியார் ஜி.யூ போப் அவர்கள் உருவாக்கிய பள்ளிக்கூடம் ஒன்றும் உள்ளது. அதில் கல்வி கற்று வாழ்வில் சிறந்த முன்னேற்றம் கண்டவர்கள் ஆயிரத்திற்கும் மேற்பட்ட மாணவர்கள் எனத் தயங்காமல் கூறலாம்.

சாயர்புரத்தின் நெசவுத்தொழில் மட்டுமல்ல - தமிழத்தின் பல இடங்களில் நடைபெறுகின்ற நெசவுத்தொழில் பெரும்பாலும் பாதிக்கப்பட்டிருப்பதையும் இத்தொழிலை விட்டு மக்கள் மாற்றுத் தொழிலுக்குச் செல்வதையும் காண்கின்றோம்.

இங்கு தயாரிக்கப்படும் கைத்தறி சேலைகளைப் பார்த்த போது அவை மிக அழகாக இருப்பதை என்னால் மறுக்கமுடியவில்லை. ஆனால் இப்போதெல்லாம் பெண்கள் கைத்தறியை விரும்புவதில்லை என்பதைக் கேட்கும் போது வருத்தம் மேலிடுகின்றது. இத்தொழிலை வளர்க்க வேண்டுமென்றால் நாம் கைத்தறி ஆடைகளை வாங்குவதை நடைமுறைப்படுத்த வேண்டும். இதுவரை கைத்தறிகளைப் பற்றி யோசிக்காதவர்கள் இனிமேல் அவற்றை வாங்கி அணிய முயற்சிக்கலாமே!

முனைவர்.க.சுபாஷிணி

Thursday, October 5, 2017

தாராபுரம்-கோட்டையும் கோட்டைக் கோயிலும்

தாராபுரம்-கோட்டையும் கோட்டைக் கோயிலும்
ஒரு தொல்லியல் பார்வை


-- திரு. துரை  சுந்தரம்,  கல்வெட்டு ஆராய்ச்சியாளர் கோவை.


முன்னுரை:
கோவை வாணவராயர் அறக்கட்டளையினர் நடத்திவரும் வரலாற்றுச் சுற்றுலா நிகழ்ச்சியாகக் கடந்த 28-05-2017 அன்று தாராபுரம் பகுதியில் உள்ள தொல்லியல் மற்றும் வரலாற்றுச் சிறப்புள்ள இடங்களைக் காணச் சென்றிருந்தோம். அதுபற்றிய ஒரு பகிர்வு இங்கே.

தாராபுரம்:
தாராபுரம். கொங்குநாட்டின் வரலாற்றுச் சிறப்புப் பெற்ற ஒரு பழமையான ஊர். கோயமுத்தூர் உருவாவதற்கு முன்புவரை தாராபுரம்தான் தலைநகராயிருந்தது. தாராபுரத்தின் பழமையைச் சோழ அரசன் முதலாம் பராந்தகனோடு தொடர்புப் படுத்தலாம். ஏனெனில், முதலாம் பராந்தகன் பெயரால் தாராபுரத்துக்குப் பராந்தகபுரம் என்றொரு பெயர் இருந்ததாகக் கல்வெட்டுச் சான்றுகள் உள்ளதாகத் தொல்லியலாளர்கள் குறிப்பிட்டுள்ளனர். அதன் பின்னர், இவ்வூருக்கு இராஜராஜபுரம் என்ற பெயர் வழங்கியது. இடையில், இவ்வூருக்கு இராஜமகேந்திரபுரம் என்ற பெயர் இருந்துள்ளது என அறிஞர் வைத்தியநாதன் குறிப்பிட்டுள்ளார். அதற்கான கல்வெட்டுச் சான்றும் உள்ளதென அவர் கூறியுள்ளார். இப்போது கல்வெட்டு இல்லை. இவற்றுக்கிடையில், தாராபுரத்துக்கு விலாடபுரம், விலாடபுரி ஆகிய பெயர்களும் இருந்ததாகத் தொன்மப்புனைவுகள் (Myth) கூறுகின்றன.

கங்கர்கள் காலத்தில் தாராபுரம்:
கி.பி. ஆறாம் நூற்றாண்டு காலகட்டத்தில், கங்கர்கள் கொங்குநாட்டை ஆட்சி செய்தபோது, கங்கரின் தலைநகராக ஸ்கந்தபுரம் என்ற ஊர் இருந்தது. இது பற்றிக் கொங்குமண்டல சதகத்தில் குறிப்புள்ளதாகத் தெரிகிறது. இந்த ஸ்கந்தபுரம் எந்த ஊர் என்று தெரியாத நிலையில் பல ஊகங்கள் உலவின. தாராபுரமும் ஸ்கந்தபுரமாக இருக்கலாம் என்று கருதப்பட்டது. டணாயக்கன் கோட்டை, திருமுருகன் பூண்டி ஆகிய ஊர்களும் இவ்வாறே கருதப்பட்டன.

தாராபுரம்-ஓர் அடிக்கீழ்தளம்:
தாராபுரத்துக்கு ஒரு சிறப்பு உண்டு. இடைக்காலத்தில், இவ்வூர் ஓர் அடிக்கீழ்தளமாக இருந்துள்ளது. வணிகர்கள் பெருவழியில் பயணம் சென்றபோது அவர்களின் பாதுகாப்புக்காகப் படைகள் தங்கியிருந்த இடமே அடிக்கீழ்தளம் என்றழைக்கப்பட்டுள்ளது. இதற்கான கல்வெட்டுச் சான்று இருந்தபோதிலும், இவ்வூர்க் கல்வெட்டுகளில் குறிப்பு இல்லை. திருமுருகன்பூண்டிக் கோயில் கல்வெட்டிலும், பொன்னிவாடிக் கோயில் கல்வெட்டிலும் சான்றுகள் உள்ளன. பொன்னிவாடிக் கல்வெட்டு கீழ்வருமாறு:

1   ......ஸ்வஸ்திஸ்ரீ திரிபுவனச் சக்கரவத்திகள் ரா
2  சேன்திரதேவன் யாண்டு பதின
3  ஞ்சாவது இராசராசபுரத்து அடிக்கீழ்த்தள
4  த்து விலைய ..........


க.வெ. எண்; 146- இந்தியக் கல்வெட்டு ஆண்டறிக்கை 1967-68.              


இவ்வூர் வணிகர்கள் பொன்னிவாடி, கொழிஞ்சிவாடி ஆகிய ஊர்க் கோவில்களுக்குக் கொடையளித்த செய்திகள் உள்ளன. இச்செய்திகளின் அடிப்படையில், தாராபுரம், வணிகப் பெருவழியொன்றில் அமைந்திருந்தமையும், வணிகச் சிறப்பு பெற்ற நகரமாய் இருந்தமையும் பெறப்படுகின்றன. இடைக்காலத்தில், கொங்குநாட்டில் இருந்த ஒன்பது மாநகர்களில் தாராபுரமும் ஒன்று என்பது இவ்வூரின் மற்றொரு சிறப்பு.

கோட்டைமேடும் உத்தரவீரராகவப் பெருமாள் கோயிலும்:
தாராபுரத்தில் கோட்டைமேடு என்னும் இடத்தில் அமைந்திருந்த உத்தர வீரராகவப் பெருமாள் கோயிலுக்குச் சென்றோம். கோயிலுக்குள்ளேயே ஒரு பழமையான கருவறையோடு கூடிய கோயில் அமைப்பு உள்ளது. அதில் ஆதி கேசவப்பெருமாள் என்னும் இறைவர் இருக்கிறார். உத்தர வீரராகவப் பெருமாள் கோயிலைப் பொறுத்தவரை இந்த ஆதிகேசவப் பெருமாள்தான் மூலவர். இக்கோயில் கட்டிட அமைப்பு பழமையானது. கோட்டை பற்றிய செய்திகள் இடைக்காலக் கல்வெட்டுகளில் குறிப்பிடப்படவில்லை. கல்வெட்டுகளில் இக்கோயிலின் பெயர் உத்தமராகவப் பெருமாள் என்னும் இறைவன் பெயரால் சுட்டப்பெறுகிறது. இங்குள்ள கல்வெட்டுகளில் இரண்டு மட்டுமே இக்கோயிலைச் சார்ந்தவை. மற்றவை, வேறு எங்கோ இருந்தவை; இங்கு கொணர்ந்து பதிக்கப்பட்டவை. கல்வெட்டுத் துறை இவற்றைப் பதிவு செய்திருந்தபோதிலும், இவை முன்பு எங்கிருந்தன என்ற குறிப்பைப் பதிக்கவில்லை.


உத்தர வீரராகவபெருமாள் கோயில் முகப்பு

ஆதிகேசவப்பெருமாள்-பழங்கோயிலின் உட்புறம்

ஆதிகேசவப்பெருமாள்-பழங்கோயிலின் சுவர்ப்பகுதி

ஆதிகேசவப்பெருமாள்-பழங்கோயிலின் சுவர்க்கோட்டம்
 

கல்வெட்டுகள்:
கோயில் திருப்பணிகளின்போது சுவர்களில் பல மாறுதல்கள் நிகழ்ந்துள்ளன. ஆங்காங்கே இடைச் செருகல்களாகச் சில துண்டுக்கல்வெட்டுகள் காணப்படுகின்றன. இவை, இக்கோயிலுக்குரியன அல்ல என்பது இக்கல்வெட்டுகளின் பாடங்களிலிருந்து (வாசகம்) தெரியவருகிறது. ஒரு கல்வெட்டில், தாராபுரத்துக்குப் பெருந்தொலைவில் உள்ள உடுமலைப் பகுதியில் அமைந்திருக்கும் தளிஞ்சியைச் சேர்ந்த வணிகர்கள் கொடை கொடுத்த செய்தி காணப்படுகிறது. இதே போன்ற பாடங்கள் கொண்ட கல்வெட்டு குண்டடம் கோயிலிலும் இருந்துள்ளது. ஆனால், தற்போது அக்கோயிலில் கல்வெட்டுகள் எவையுமில்லை. எனவே, குண்டடம் கோயில் கல்வெட்டு இக்கோயிலில் வைக்கப்பட்டிருக்கலாம். கரைவழி நாட்டு (தற்போதைய உடுமலைப்பகுதி) ஏழூர் என்னும் ஓர் ஊர் அழிந்துபோனதாகக் குறிப்புகள் உள்ளன. அவ்வூரைபற்றிய குறிப்பு இக்கோயில் கல்வெட்டில் காணப்படுகிறது. இக்கோயிலுக்குரியவையாக இரண்டு கல்வெட்டுகளே உள்ளன என்று முன்னரே குறிப்பிட்டோம். அவற்றில் ஒன்று, விஜயநகர அரசர் காலத்தைச் சேர்ந்தது. அதில், இக்கோயிலுக்குக் கொடையாகக் கொழுமம்-சங்கிராம நல்லூரில் நிலம் அளிக்கப்பட்டுள்ள செய்தி உள்ளது. மற்றொரு கல்வெட்டு, வீர நஞ்சராய உடையார் காலத்தது. அதில், இங்கு ஒரு தெப்பக்குளம் தானமாகக் கொடுத்த செய்தி உள்ளது. இவ்விரு கல்வெட்டுகளின் அடிப்படையில், இக்கோயிலும், கோட்டையும் விஜயநகரர்/நாயக்கர் காலத்தில் உருவானவை எனக்கருதலாம். வேற்றிடங்களுக்குரிய கல்வெட்டுகள் இங்குக் காணப்படுவதால், அவ்வாறான வேற்றிடங்களிலிருந்து கொணர்ந்த கற்களைக் கொண்டு கோயிலும் கோட்டையும் கட்டப்பட்டன என்று கருத இடம் உண்டு.

மெக்கன்சி, புக்கானன் – ஆங்கிலேயர்காலக் குறிப்புகள்:
இக்கோயிலைப் பற்றி மெக்கன்சி குறிப்பிட்டுள்ளார். கி.பி. 1800-இல் புக்கானன் இங்கு வந்துள்ளார். அவர் தம் பயணக்குறிப்பில் தாராபுரம் கோட்டையைப் பற்றி எழுதியுள்ளார். கெஜட்டியர் குறிப்பில், ஐதர் அலி இக்கோட்டையை அழித்ததாகக் குறிப்புள்ளது. கி.பி. 1804-இல் மீண்டும் இங்குக் கோட்டை ஹுக்ளி என்னும் ஆங்கிலேய ஆட்சியாளரால் கட்டப்பட்டது. அதன்பிறகே, தாராபுரம் கோவை மாவட்டத்தின் தலைநகரானது. 1828-ஆம் ஆண்டு வரை கோவையில் நீதிமன்றம் இருக்கவில்லை. கோவைக்கான நீதிமன்றம் தாராபுரத்தில்தான் இயங்கியது. கொங்குநாட்டிலேயே முதன்முதலில் கத்தோலிக்கர் கோயில் கி.பி. 1609-இல் இவ்வூரில்தான் கட்டப்பெற்றது. மதுரையை மையமாகக் கொண்டுதான் கிறித்தவம் கொங்கு நாட்டில் பரவியது என்று ஆய்வாளர்கள்  கருதுகின்றனர். இங்கு முதன்முதலில் கத்தோலிக்கக் கோயில் கட்டப்பட்ட் செய்தி மேற்படி கருத்துக்கு மாற்றாக விளங்குவது ஆய்வுக்குரியது. கைபீது என்னும் ஆவணங்களில் தாராபுரம், துக்கடி தாராபுரம் என்று குறிக்கப்பெற்றுள்ளது  துக்கடி என்பது கோட்டையுள்ள இடத்தைக் குறிக்கும்.

சமணத் தடயங்கள்-ஆஞ்சநேயர் வழிபாடு:
இங்குள்ள கருப்பராயன் கோயிலுக்கருகில் சமணத் தீர்த்தங்கரர்களின் சிற்பங்கள் இருந்துள்ளனவாகக் கூறப்படுகிறது. தாராபுரத்தில், நவ ஆஞ்சநேயர் கோயில்கள் உள்ளன. விஜய நகரர் காலத்தில்தான் தமிழகத்தில் ஆஞ்சநேயர் வழிபாடு வந்துள்ளது.

தாராபுரம்-பெயர்க்காரணம்:
தாராபுரத்தின் மிகப் பழமையான பெயர் பராந்தகபுரம் என்பது. இராஜராஜபுரம் என்பது இடைக்காலக் கல்வெட்டுகளில் காணப்படும் சோழர்காலப்பெயர். இப்பெயர் நாளடைவில் தாராபுரம் என்று மருவியது. இதே இராஜராஜபுரம் என்னும் பெயர் தஞ்சை மாவட்டத்தில் தாராசுரம் என மருவியுள்ளது. விழுப்புரம் மாவட்டத்திலுள்ள மற்றொரு இராஜராஜபுரம், ராதாபுரம் என்று மருவியுள்ளது. வேறு வேறு பகுதிகளில் சிறு மாற்றங்களுடன் பெயர் மருவியதற்கு அவ்வப்பகுதிகளின் மக்களின் பேச்சு மொழியில் நிகழும் வேறுபாடே காரணம். தாராபுரத்துக்கருகில் உள்ள தில்லாபுரி என்னும் ஒரு சிற்றூரில் தில்லாபுரியம்மன் கோயில் வளாகத்தில் இருந்த ஒரு பிற்காலக் கல்வெட்டில் (கி.பி. 16-ஆம் நூற்றாண்டு),
        
          ...................... கொங்கு வஞ்சி விலாட புர
         ம் ராசராசபுரம்  விலாதபுரம் நரையனூர் னா
         டு ..............

என்று குறிக்கப்படுகிறது. தாராபுரத்துக்கு வஞ்சி என்னும் பெயரும் இருந்துள்ளது என்பதை அறிகிறோம். கரூருக்கும் வஞ்சி என்னும் பெயர் வழங்கியுள்ளது. கொங்கு நாட்டைச் சேரர் கைப்பற்றியபோது சேரநாட்டு வஞ்சியின் பெயரை அடியொற்றிக் கரூருக்கும் வஞ்சி என்னும் அடைமொழியைத் தந்துள்ளனர். ”கருவூரான வஞ்சி”  என்பது வழக்கு.

கோயிலில் உள்ள தகவல் பலகைச் செய்தி (தலபுராணம்):
கொங்கு நாட்டின் 24 நாடுகளில் ஒன்றான நரையனூர் நாடு கொங்குநாட்டுக்கே தலைநகர். புராண காலத்தில் பாண்டவர்கள் தலைமறைவு வாழ்க்கை வாழ்ந்தது விராடபுரம் என்னும் தாராபுரம். சோழர், பண்டியர், போசளர் (ஹொய்சளர்), விஜய நகர அரசர், மதுரை நாயக்கர் ஆகியோர் தாராபுரத்தை ஆட்சி செய்துள்ளனர். கொங்கு நாட்டு அரசராக ஆட்சி ஏற்பவர்கள் இக்கோவிலில் முழுக்கிட்ட (”அபிஷேகம்”) பிறகே ஆட்சியைத் தொடங்குவார்கள். கடத்தூர், கொங்கூர், கொழுமம் ஆகிய ஊர்களில் இக்கோயிலுக்குக் கொடை நிலங்கள் இருந்துள்ளன. அந்நியர் படையெடுப்பால் கோயில் முழுதும் சிதைந்தபோது, கி.பி. 1387-இல் விசய நகர இரண்டாம் அரசர் கருவறை, அர்த்தமண்டபம், மகாமண்டபம் ஆகியவற்றைக் கட்டியுள்ளார். கி.பி. 1321-இல் இக்கோயில் சமணப்பள்ளியாக இருந்ததற்குச் சான்று உள்ளதென வரலாற்று ஆய்வாளர்கள் கூறுகின்றனர். கி.பி. 2-ஆம் ஆண்டில் (கி.பி. 2-ஆம் நூற்றாண்டில்?)  கங்கர் என்ற இரட்டையர் கொங்கு வஞ்சி விராடபுரத்தை ஆட்சி செய்துள்ளனர். கங்கர் ஆட்சி செய்ததால் கந்தபுரம் என்று பெயர்பெற்றது. (ஆசிரியர் குறிப்பு:  தலபுராணம் என்பது, செவிவழித் தொன்மப் புனைவுகளை உள்ளடக்கியது. சில புராணங்களில் வரலாற்றுண்மைகள் இப்புனைவுக் கதைகளுள் மறைந்து கிடக்கவும் வாய்ப்புள்ளது. தக்கச் சான்றுகளாலும்,  ஏரணமுறைகளாலும் (Logical) மெய்யான வரலாற்றுச் செய்திகள் வெளிப்படக்கூடும்.)

துண்டுக் கல்வெட்டுகள்
கல்வெட்டு-1
பாடம் :
1 (ம)ங்கலத்து ஸபையோம் பெரி
2 ..ஸ உள்ளிட்டாற்கு இத்திரு ந


கல்வெட்டு-1


குறிப்பு: ஒரு சதுர்வேதிமங்கலத்தின் சபையாரைப் பற்றிய குறிப்பு காணப்படுகிறது.

கல்வெட்டு-2
பாடம் :
1 (நா)ட்டு ப்ரஹ்மதேசம் ஸ்ரீ ..ஜா.....
2 (கோ)யில் சிவப்ராஹ்மணர்களில் திரு(க்கு)..


கல்வெட்டு-2


குறிப்பு: ஒரு பிரமதேயம் (பிராமணர்க்குக் கொடையாகத் தந்த ஊர்) குறிப்பிடப்படுகிறது.

கல்வெட்டு-3
பாடம் :
1 (நி)லத்துக்கு கிழக்
2 இ னான்கு எல்லை
3 (கு)ம் இவர்கள் புகா


கல்வெட்டு-3


குறிப்பு: நிலத்தின் நான்கு எல்லை பற்றிய குறிப்பு, ஒரு நிலக்கொடையைக் குறிக்கும்.

கல்வெட்டு-4
பாடம் :
1 ஸ்வஸ்திஸ்ரீ த்ரிபுவனச் சக்கரவத்தி
2 னார்க்கு பொக்கலூர்க்கால் (நா)
3 நாள்படிக்கும் திருபணிக்கும்
4 (படம்) நத்தவரி மண்டலமுத...


கல்வெட்டு-4


குறிப்பு: திரிபுவனச்சக்கரவத்தி என்னும் பெயரில் தாராபுரம் பகுதியில் உள்ள கல்வெட்டுகள் கொங்குச் சோழர்கள் வீரராசேந்திரனையும், குலோத்துங்கனையும் குறிக்கும். பொங்கலூர்க்கால் நாடு குறிக்கப்பெறுகிறது. கோயிலின் நாள் (அமுது) படிக்கும் திருப்பணிகளுக்கும் கொடையாகச் சில வரிகளினின்றும் கிடைக்கப்பெறும் வருமானம் அளிக்கப்படுகிறது. நத்தவரி, மண்டலமுதல்மைப்பேறு என்பவை அந்த வரிகளாகும்.

கல்வெட்டு-5
பாடம் :
1 ...யாழ்வியான பிள்ளை
2 (ய)க்கி மூன்று சலாகை அச்சு
3 ..கம் செல்வதாகவு இ த


கல்வெட்டு-5


குறிப்பு : கொடை ஒன்று மூன்று காசு வடிவில் கொடுக்கப்படுகிறது. அக்காசினின்றும் பெறப்படும் பொலிசை (வட்டி) கொடையை நிறைவேற்றப் பயன்படுகிறது. 11-13 நூற்றாண்டுகளில் புழக்கத்திலிருந்த ஸ்ரீயக்கி சலாகை அச்சு என்னும் நாணயம் இங்கே குறிப்பிடப்பெறுகிறது.

கல்வெட்டு-6
பாடம் :
1 ..ன நரையனூர் நாட்டுப்பிராந்த(க)
2 .ப்புக்கும் திருமடை விளாகத்துக்கும்
3 .தென்பாற்கெல்லை கீழை வாசல் (போ)
4 (அ)முதுபடி சாத்துப்படி பலபடி நிமந்த..


கல்வெட்டு-6


குறிப்பு : நரையனூர் நாட்டுப் பிராந்தக(புரம்) குறிக்கப்படுகிறது. இப்பெயர் இராசராசபுரத்தைக் (தாராபுரம்) குறிப்பதாகும். கோயிலுக்கு அமுதுபடி, சாத்துப்படி ஆகியவற்றுக்காக நிலக்கொடை அளிக்கப்படுகிறது.


மேற்படி துண்டுக்கலவெட்டுகளின் வாயிலாகத் தாராபுரத்துக் கோட்டைக்கோயிலைப் பற்றிய செய்திகள் தெளிவாகவில்லை. கொங்குச் சோழன் வீரராசேந்திரன் கல்வெட்டுகள் இரண்டு, கொங்குப்பாண்டியன் வீரபாண்டியன் கல்வெட்டு ஒன்று, விசயநகர அரசர் கல்வெட்டு ஒன்று, நாயக்கர் காலக் கல்வெட்டு ஒன்று, மைசூர் உடையார் காலக் கல்வெட்டு ஒன்று எனத் தொல்லியல் துறையால் பதிவு செய்யப்பட்ட ஆறு கல்வெட்டுகளும் தற்போது கோயிலில் காணப்படவில்லை. ஒற்றைத் துண்டுக்கற்களில் காணப்படும் கல்வெட்டெழுத்துகள் மட்டுமே உள்ளன. பெரும்பாலான கோயில்களில், ஆங்கிலேயர் காலத்திலும், பின்னர் 20-ஆம் நூற்றாண்டின் முதற்பாதிவரையிலும் பதிவு செய்யப்பட்ட கல்வெட்டுகளெல்லாம் காலப்போக்கில் கோயில்கள் புதுப்பிக்கப் படும்போது முறையாகக் காக்கப்படாமல் அழிந்து போயின என்பது அவலம்.

பதினாறு கால் மண்டபம்:
கோட்டைக் கோயிலான உத்தர வீரராகவப் பெருமாள் கோயிலுக்கு மிக அருகிலேயே ஒரு பழங்கால மண்டபம் காணப்படுகிறது. சுற்றிலும் வேறு கட்டுமானங்கள் எவையுமின்றித் தனித்து நிற்கும் இம்மண்டபம் நாயக்கர் காலப் பாணியில் பதினாறு கால்கள் கொண்டு அமைந்துள்ளது. தூண்கள் சற்றே சாயத்தொடங்கியுள்ளன. மேற்கூரையின் கற்கள் சற்றுக் கலைந்துபோயுள்ளன. மேற்கூரையில் செடிகளும் கற்றாழையும் முளைத்து, இன்னும் சற்றுக்காலத்தில் இடிந்து விழக்கூடிய நிலையில் காணப்படும் இந்த மண்டபத்தைப் பற்றிச் சரியான செய்திகள் இல்லை. மண்டபத்தின் அதிட்டானப்பகுதியின் கட்டுமானக் கற்கள் கட்டிலிருந்து விலகி, ஜகதி, உருள் குமுதம் ஆகிய பகுதிகளின் துண்டுக் கற்கள் சிதறுண்டு கிடந்தன. அவ்வாறான  துண்டுக் கற்களில் எழுத்துகள் காணப்படவே, கல்வெட்டு ஆர்வலர்கள் மகிழ்ச்சியோடு சுற்றிச் சுற்றி வந்து ஆய்ந்து பார்த்தனர். மண்ணோடு கிடந்தமையால் எழுத்துகள் முதல் பார்வையில் படிக்க இயலவில்லை. ஆர்வலர் ஒருவர் அருகிலுள்ள வீட்டிலிருந்து கடலை மாவு வாங்கிவந்து கற்களின் மீது தேய்த்துப் பார்க்கையில் எழுத்துகள் படிக்கும் வகையில் தெரிந்தன.

பதினாறுகால் மண்டபம் சில தோற்றங்கள்



மண்டபக் கல்வெட்டுகள்
கல்வெட்டு-1
பாடம் :
ன் ணாயக்கர் நரைனூர் நாட்டு ப்ரஹ்மதேசம் ஸ்ரீ
மறு நிலத்திலே பஹுதான்ய வருஷத்து முதல்


கல்வெட்டு-1


கல்வெட்டு-2
பாடம் :
காரியம் நரையனூர் நாட்டு ப்ரஹ்மதேசம் ஸ்ரீ உடை
ம் நெல்லும் போன வழியும் பல உபாதியும் ஊ
தோம் இ னிலம் இரண்டு மாவுக்கும் வரும் மே
யே பிடிபாடாகக் கொண்டு செம்பிலும் சிலை


கல்வெட்டு-2


கல்வெட்டு-3
பாடம் :
ஆதிகேசவப் பெருமாளுக்கு தான.. அடிமையு(ஞ்)
ம் சுவடியிலும் கழித்துத் தந்தோம் இதற்க்கு சந்த்ரா


கல்வெட்டு-3



கல்வெட்டு-4
பாடம் :
புறத்து அனந்த ........(பட்டருக்கு)
நாள் முதலாக இ நிலத்துக்கு வரும் நி செயிப்பான் (இம்)
தாம் இம்மரியாதிக்கு நம் சுவடியிலும் கழித்து
றயிலியாக தன்தோம் யி மரியாதி நான் யிவ(ரு)


கல்வெட்டு-4 


குறிப்பு: மேலேயுள்ள நான்கு கல்வெட்டுகளின் பாடங்களை ஆய்ந்து பார்க்கையில், இக்கல்வெட்டுகள் இம்மண்டபத்துக்கு உரியனவல்ல என்பது புலனாகிறது. ”நரையனூர் நாட்டு ப்ரஹ்மதேசம் ஸ்ரீ உடை...” என்னும் தொடர், நரையனூ நாட்டுப் பிரமதேசம் ஸ்ரீ உடையபிராட்டிச் சதுர்வேதி மங்கலம் என்னும் கொழிஞ்சிவாடியைக் குறிக்கும். இது கொழிஞ்சிவாடி சொக்கநாதர் கோயில் கல்வெட்டுகளின் வாயிலாக அறியப்படுகிறது. எனவே, இக்கல்வெட்டுகள் கொழிஞ்சிவாடிக் கோயிலுக்குரியன எனக் கருதலாம். மூன்றாம் கல்வெட்டில், கோட்டைக் கோயிலின் மூலவரான ஆதிகேசவப்பெருமாள் பெயர் வருவதால் இக்கல்வெட்டு ஆதிகேசவப் பெருமாள் கோயிலுக்கு அளிக்கப்பட்ட கொடை பற்றியது எனலாம். இக்கல்வெட்டுகளின் எழுத்தமைதி கொண்டு இவை கி.பி. 13 அல்லது 14-ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்தன எனக் கருதலாம். இக்கல்வெட்டுகளில் நிலக்கொடை பற்றிய செய்தி வருகிறது. இறையிலியாக (வரி நீக்கம்) நிலம் அளிக்கப்படுகிறது.



நன்றி : செய்திகள் உதவி: முனைவர் இரா.ஜெகதீசன் அவர்கள், வாணவராயர் அறக்கட்டளை, கோவை.

___________________________________________________________
  

து.சுந்தரம்
கல்வெட்டு ஆராய்ச்சியாளர் கோவை.
doraisundaram18@gmail.com
அலை பேசி : 9444939156
___________________________________________________________